Literatura peruana:

Literatura peruana:

Percy C. Acuña Vigil

En este entrada registro mis referencias sobre textos de literatura peruana.

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LITERATURA PERUANA: SELECCIÓN

Adán, Martín
(Rafael de La Fuente Benavides) De lo barroco en el perú Universidad Nacional Mayor de San Marcos 1968 (Rafael de La Fuente Benavides) Diario de Poeta Inti Sol 1975
(Rafael de La Fuente Benavides) La casa de Cartón  Juan Mejía Baca 1971
(Rafael de La Fuente Benavides) La casa de Cartón Alfaguara 2006
(Rafael de La Fuente Benavides) La maison de carton et autres textes Luneau Ascot ÉDITEURS 1984
(Rafael de La Fuente Benavides) La rose du dizain – Poémes Luneau, Ascot  Éditeurs 1985
(Rafael de La Fuente Benavides) Obra poética – (1928-1971) Instituto Nacional de Cultura 1971
Rafael de La Fuente Benavides) Óbras poética. Ediciones Edubanco. 1980

Alegría, Ciro
Duelo de caballeros – Cuentos y relatos Losada 1965
El mundo es ancho y ajeno Universo 1970
La Serpiente de oro Pupulibros Peruanos

Arguedas José María
Cubapaq A Cuba Fondo Editorial Casa de las Américas 2013
El sexto Populibros Peruanos
El zorro de arriba y el zorro de abajo Estruendo mudo 2013
Ikachkaniraqmi! ¡Sigo siendo! – Textos Fondo Editorial del Congreso del Perú 2004
Katatay Cevallos, Leonidas (Ed) 2013
Las Comunidades de España y el Peru Universidad Nacional Mayor de San Marcos 1968
Los ríos profundos Ediciones Nuevo Mundo 1964
Obra antropológica – Tomo 1-7 Horizonte 2012
Obras completas Horizonte 1983
Todas las sangres Horizonte 2014

Bryce Echenique, Alfredo
Charla magistral Universidad Peruana de Ciencias Aplicada 1998
Crónicas perdidas PEISA 2001
Dándole pena a la tristeza PEISA. 2012
Entre la soledad y el amor PEISA. 2005
Huerto cerrado Barral Editoers 1972
La felicidad ah! Ah! Ah! Luneau Ascot Éditeurs. 1985
La felicidad ja ja Barral Editoers 1974
La historia personal de mis libros Fondo Editorial del Congreso del Perú 2000
La vida exagerada de Martín Romaña Argos Vergara 1981
La vie exagérée de Martín Romaña Luneau Ascot Éditeurs. 1983
Penúltimos escritos. Retazos de vida y literatura PEISA 2009
Tantas veces Pedro Libre 1 Editores 1977
Un mundo para Julius Barral Editores 1970

Eguren, José María
Antología comentada Academia Peruana de la Lengua/Bibliotec,2012
Motivos Biblioteca Abraham Valdelomar.2014
Motivos estéticos – Notas sobre el arte y la naturaleza Universidad Nacional Mayor de San Marcos 1959
Obra poética completa. Milla Batres.1974
Obras completas. Mosca Azul Editores. 1974
Obras completas. Banco de Crédito del Perú 1997
Poesías completas. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.1961

Eielson Jorge Eduardo

Celebración – Milán, 1990/92 Jaime Campodónico /Editor 2001
El cuerpo de Giulia-no Joaquín Mortiz 1971
Habilitación en Roma Lustra Editores 2008
Historia – Revista peruana de cultura – Reinos Sin referencia   ed. 1945
Noche oscura del cuerpo – (Roma, 1955) Jaime Campodónico /            Editor1989
nu / do – Homenaje a J.E. Eielson Fondo Editorial PUCP 2002
nu / do – Homenaje a J.E. Eielson Fondo Editorial PUCP 2002
Ptyx Centro Cultural de España – Lustra Editor 2008
Sin título – Milán 1994/1998 Pre-Textos 2000

García Calderón, Ventura
Cantilenas y otros poemas Pontificia Universidad Católica del Perú 2010
La Francia que amamos Universidad Ricardo Palma.2012
La venganza del cóndor Garnier Hermanos
Narrativa completa I Pontificia Universidad Católica del Perú 2011
Narrativa completa II Pontificia Universidad Católica del Perú 2011
Costumbristas y satíricos Desclée, de Brouwer 1938
Costumbristas y satíricos Desclée, de Brouwer 1938
Los románticos Desclée, de Brouwer 1938

Heraud, Javier
El Río Cuadernos del Hontanar. 1960 
Yo soy el río que viaja dentro de los hombres Francisco Campodónico F., Editor. 1994

Izquierdo Ríos, Francisco

Selva y otros cuentos (1949).
Cuentos del tío Doroteo (1950).
En la tierra de los árboles (1952), novela.
Días oscuros (1950 y 1966), novela.
Gregorillo (1957), novela que obtuvo el segundo premio en el concurso promovido por los editores Juan Mejía Baca y P. L. Villanueva. Es un relato semiautobiográfico, sencillo y emotivo.
Maestros y niños (1959), selección de relatos con temas vinculados a la docencia.
El árbol blanco (1962, aumentada en 1963), que ganó el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma, en 1963.
Mi aldea (1964), colección de pequeñas prosa poéticas.
Los cuentos de Adán Torres (1965), cuentos que se caracterizan por su lenguaje exacto, en los que retrata con fidelidad escenas y personajes de la selva amazónica, fruto de una larga y atenta observación de la realidad.
Gavicho (1965), cuento premiado por la Editorial Doncel de Madrid.
El colibrí con cola de pavo real (1965), cuentos para niños, obra señalada por la crítica como una de sus contribuciones más valiosas a la literatura peruana.
Sinti, el viborero (1967), cuento ambientado también en la selva.
Mateo Paiva, el maestro (1968), novela.
Muyuna (1970), colección de novelas cortas ambientadas también en la selva. Muyuna significa “remolino”.
Belén (1971), novela sobre la vida de los habitantes del barrio de ese nombre, en la ciudad de Iquitos. Belén es una barriada semiflotante, pestilente y mísera, que el autor describe con trazos precisos y dramáticos.
Voyá (1978), cuentos.

López Albújar, Enrique
De mi casona Sin referencia editorial. 1958
Matalaché PEISA/Empresa Editora El Comercio. 2001
Nuevos cuentos andinos. Populibros Peruanos

Mariátegui, José Carlos

Ramon Ribeyro, Julio

Cambio de guardia Milla Batres 1976
Cartas a Juan Antonio – 1958-1970 Jaime Campodónico / Editor 1998
Cartas a Juan Ramón – 1953-1958 Jaime Campodónico / Editor 1996
Cuentos y ensayos Pontificia Universidad Católica del Perú 2004
Dichos de Luder Jaime Campodónico / Editor 1989
La juventud en la otra ribera. Mosca Azul Editores. 1973
La juventud en la otra ribera. Argos Vergara. 1983
Las respuestas del mudo – (Entrevistas), Jaime Campodónico / Editor. 1998
Los geniecillos dominicales Populibros Peruanos
Los hombres y las botellas Populibros Peruanos
Prosas apátridas. Seix Barral. 2006
Ribeyro, la palabra inmortal – Entrevistas con Jorge Coaguila.Jaime Campodónico / Editor 1996
Tres historias sublevantes Juan Mejía Baca 1964
Vida y pasión de Santiago el pajarero Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Reynoso Oswaldo

Febrero lujuria Grupo Editorial Matalamanga 2007
En octubre no hay milagros Ediciones Wuamán Puma 1965
Lima en rock – (Los inocentes) Populibros Peruanos
Los eunucos inmortales San Marcos 2005

Los inocentes Estruendomudo 2006

Salazar Bondy, Sebastián

Valdelomar, Abram

Vallejo, Cesar

Vargas Losa, Mario

Biblioteca regional Mario Vargas Llosa

http://bibliotecaregionalmariovargasllosa.org/web/inicio/literatura-peruana/

Lucia Popp & Gundula Janowitz : "Sull' aria" _ La Nozze di figaro

Comparto estas árias caras para mi.

Mozart - La Nozze di Figaro

Mozart - La Nozze di Figaro

La lechuza como símbolo de la filosofía: CAYETANO ACUÑA - WACHSAM.

La lechuza como símbolo de la filosofía

Percy C. Acuña Vigil

La moneda de un euro está formada por dos metales, que aproximan su color al de la plata y el oro, y Grecia decidió que, dos milenios después, el símbolo de Atenas, la lechuza de Atenea presente en aquellos tetradracmas clásicos, volviera a circular entre las manos y los bolsillos tanto de griegos como de bárbaros. 

Nueva vida para la numinosa Lechuza, para la Luna reina de la noche, para la ramita de Olivo con su fruto... pero no para el nombre del antiguo Estado emisor: ΑΘΕ –apócope del nombre de la ciudad: ATHE–, ahora cubierto por el valor y el nombre de la nueva moneda europea, el único escrito con alfabeto griego, pues los otros once Estados europeos siguen utilizando por ahora el alfabeto latino.

La lechuza, estrictamente llamada “Athene noctua” es un ave rapaz de la familia de los “Strigidae” o estríngidos. El nombre de la especie viene del verbo latino “stringere” que significa “agarrar, oprimir, comprimir, coger, atrapar” en razón, de que la forma de ataque de estas aves, es “atrapando y comprimiendo fuertemente con sus garras”. Es factible que el verbo “estreñir y restringir” tengan la misma raíz, al menos la significación de los fonemas [s], [t], [r] dan la idea de un “algo firme [st] que agosta y comprime [tr]. 

Piensa en la semántica de “tristeza” en que los sonidos [tr] dicen de algo que se quiebra; tal que bien puede entenderse que la tristeza, y esta hermosa ave, al capturar, oprimen, y al oprimir, quiebran…Camina  sobre hojas o ramas secas ¿no es acaso el sonido del quebrantamiento el que escuchas?…

Esta lechuza, cuyo nombre “Athene noctua” – la ateniense nocturna – es símbolo de la sabiduría – simpliciter – y de la filosofía – individualiter – por tres razones:

 PRIMERA RAZON.

Era el ave que simbolizaba, y acompañaba a Palas Athenea, Diosa de la Sabiduría, que es descripta, ya en la Odisea como aquella que tiene “ojos de lechuza” u ojos brillantes, ya que el adjetivo griego “brillante” – glaukós – tiene la misma raíz que el sustantivo glaux, que significa “lechuza”.

Por ende el brillo de los ojos o del rostro de Athenea, o Minerva en la mitología romana, implica perspicacia, luminosidad, patencia del ser, penetración, lumbre difusiva. 

De allí que Athenea, en la misma Odisea, sea llamada también “optiletis”, es decir de vista aguda. En ese sentido la relación entre la lechuza – en tanto símbolo – y Athenea, en tanto divinidad, conforman – casi – una sinécdoque, es decir, una comprensión simultánea entre el símbolo y lo simbolizado.

De allí que la lumbre del Inteligencia Divina de Athenea, partenogénita de Zeús, símbolo a su vez de la unidad de naturaleza y del no concurso de temporalidad, al punto que ella es engendrada, no creada, se simboliza con la mirada perspicua de la lechuza que puede ver en el seno de la noche. 

SEGUNDA RAZÓN:

 la lechuza sale a cazar en el abismo nocturno, es decir en la ausencia de luz solar. De este modo es símbolo de la sabiduría y de la filosofía, que en el seno de la opacidad del mundo de los hechos y de los entes opacos, atraviesa el noctámbulo cielo de las cosas a fin de “cazar al ser metafisico”, es decir, a fin de captar la luminosidad de lo inteligible. En la simbología cristiana-católica la lechuza es perfeccionada por el águila, que siendo la única ave capaz de mirar de cara al sol, se convierte en símbolo de la teología, tal que la noche de los entes es recorrida por el vuelo de la filosofía que sana las almas y las inteligencias – aún en la noctambulidad entitativa – al proferir el ser inteligible escondido en los entes; recuerda aquí a Heidegger…”El ser gusta estar en el ocultamiento” o aquel famoso fragmento de Heráclito “la naturaleza gusta ocultarse”…

A su vez, en la simbología litúrgica de los Obispos, patentizada en los antiguos Pontificales, se pedía que el prelado ingresara a la Catedral haciendo ruido con el báculo – el cayado – (sonitu gravi con sonido grave, afirmaba el Pontifical Romano), pues en la tarde de los tiempos, caído el hombre en el pecado original, tal como las ovejas al anochecer, no pueden ver, es decir, pierden la visión de la Divina Esencia, tal como las ovejas pierden la visión de las esencias, requieren el sonido de la Palabra Eterna del Padre, es decir la Manifestación del Verbo o Segunda Persona de la Trinidad que torne audible lo hecho inaudible por el pecado. 

El pastor, en el símbolo, golpea su cayado en las piedras a fin de que las ovejas escuchen su presencia, y conformen junto a él un solo aprisco, así el Obispo, con el sonido del báculo que simboliza la potestad sacra y magisterial del Obispo (por ello tiene su cátedra, de allí catedral) anuncia a los hombres postlapsados o caídos la presencia redentora del Verbo de cuya verdad el Obispo es defensor, garante y maestro. Fíjate que la naturaleza de los símbolos míticos se asocian a la “visión”, los cristianos a la “audición”, de allí que el Dios cristiano sea dicho como causa ejemplar de toda proporción, fundamento de la audición celeste y armónica, y por ello el Geómetra Celeste.

TERCERA RAZÓN:

La lechuza tiene el poder de girar su cuello – casi – en rotación total, por ende su mirada es panóptica…Símbolo perfecto de la filosofía que todo lo ve, y que aún desde la noche de los entes, contempla el destello del Ser; por ello, en el proemio el poema de Parménides (siglo V a.C), el filósofo es llamado “aner eidota fota“, el “varón de mirada luminosa”…Pero esta tercera razón permite vislumbrar otro símbolo, a saber: si la filosofía – como la lechuza – todo lo ven en un solo acto, implica, por una parte el punto de la evidencia, es decir, la inmediatez de la visión del Ser, y por otro, que al verlo todo, quita la posibilidad de la nada, es decir de lo ininteligible, de lo que no puede ser visto ni oído, el no-ser absoluto, que en cuanto tal, es lo impensable, pues como decía el gran Parménides, 

el SER ES – el NO-SER NO ES…

por el Prof. José María Boetto

https://isfdnsfatima.wordpress.com/sobre-el-realismo-y-el-idealismo/la-lechuza-y-la-filosofia/

La lechuza, símbolo de Minerva

La lechuza, símbolo de Minerva, diosa de la sabiduría, no comienza su tarea, su vuelo escrutador, más que cuando comienza a caer la noche. En este enigmático y lírico aforismo ha cifrado Hegel uno de los sentidos fundamentales de la filosofía, representada no por Minerva misma, que es sabiduría, sino por algo que pertenece a Minerva, que depende de Minerva, que tiene que ver con Minerva, pero no es la propia Minerva. Es algo, si se quiere, más sutil y etéreo incluso que Minerva: su lechuza, animal alado, animal del aire, de grandes ojos siempre abiertos, capaz de ver los más finos detalles en la noche, donde para el resto reina la oscuridad.

Pero más esencial y decisivo que su poder analítico, la capacidad de atención, de concentración y fijeza característicos de la lechuza, aunque también de otras rapaces diurnas y de la propia Minerva, es el hecho verdaderamente diferenciador de que su tarea se inicie con el crepúsculo vespertino, cuando comienza a anochecer, transcurrido el día, cuando las tareas están ya hechas: pues es esencial a la Filosofía su carácter ulterior, de postrimerías, que comienza a laborar cuando los demás han acabado con sus tares: donde acaba el científico comienza el filósofos de la ciencia, donde concluye el artista empieza a reflexionar el filósofo del arte, donde se detiene el físico, comienza a especular el metafísico.

Donde hay un límite- la noche- , la Filosofía lo rompe, trasgrede, traspasa con ojos acostumbrados a ver en la oscuridad. Donde acaban los seres y, con ellos, todo objeto de estudio posible, el filósofo tematiza la nada. Se trata de la razón humana- la lechuza que sale de la cabeza de Minerva-, que nunca reposa buscando principios últimos, condicionantes absolutamente incondicionados, causas incausadas.

Justo cuando una parte de la razón duerme, alza el vuelo esa sombra suya que nunca descansa. La Filosofía queda convertida con ello en una actividad de segundo grado, en una reflexión de segundo orden, en una metarreflexión, pero con afán y vocación sustantivos, propios de un soberbio “querer ir siempre más allá”.

En este sentido, aparece la Filosofía como algo secundario en la medida en que viene después, que presupone y necesita las demás ciencias. Sin embargo, éste sería un modo superficial de ver las cosas: la Filosofía viene después, pero para dar basamento, rematar, apuntalar lo que se ha hecho antes- de día-. 

Así, en el terreno de la moral, del comportamiento libre de los seres humanos en relación a los conceptos de “bueno” y “malo”, la reflexión filosófica, la Ética, busca establecer puntos de referencia comunes por debajo de la diversidad, es decir, definir lo que son el bien y la justicia- y sus opuestos.

https://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/el-saber-filosofico/586-la-lechuza

Colonne personnelle: Aujourd'hui, 1er février 2018

Colonne personnelle

Aujourd'hui, 1er février 2018

À la suite de la démission d'un membre du caucus majoritaire et de neuf autres membres de ce même caucus, il me semble utile de dire ce qui suit:

C'est un renoncement absurde, il manque des fondements politiques. C'est simplement une crise de colère d'une personne immature avec peu ou pas d'expérience politique.

Les autres membres qui renoncent manquent de voix, d'idées et de personnalité politique qui ont de la valeur.

L'idéologie que cette démission a lue est le livre d'un savant qui répète des lieux communs déjà soulevés par le régime, et qui manque donc d'importance politique.

Ce que cette démission a réalisé, c'est d'enlever la majorité au groupe qui était majoritaire, ce qui oblige à un réarrangement des forces politiques. La crise a servi à affecter sa sœur, leader du groupe majoritaire et montre un manque de perspicacité politique.

Qui gagne avec ce mouvement est le régime, qui est également en alliance implicite avec la gauche dans la tâche de destruction politique du groupe majoritaire.

Je dois ajouter que cet épisode sert à mettre en évidence l'une des caractéristiques des soi-disant partis politiques au Pérou, à savoir l'absence de formation de partis politiques. Ici, on croit qu'il n'y a pas de discipline de parti et que tout le monde peut faire ce qu'il veut.

Il est également évident qu'en tant que parti composé principalement de jeunes, il y a une absence de formation professionnelle et c'est un facteur de faiblesse dans leur arrivée à l'opinion publique, qui est le résultat de ces événements.

Évidemment, cet événement affectera le comportement politique au parlement péruvien, où le parti majoritaire doit agir avec plus de diplomatie pour avoir perdu une majorité absolue en raison de la précocité politique du jeune frère.

Cela se traduit par une attitude d'arrogance émotionnelle qui le désactive comme un moyen de prendre des décisions d'importance politique.

De ma position, je ne suis pas d'accord avec ces visions qui considèrent que la politique est un accommodement à la situation, et que tout est justifié en termes de revenus politiques. Mes valeurs éthiques et morales sont à l'antipode de ceux qui justifient la déloyauté et la trahison et les acceptent comme des valeurs positives.

Comento algunas noticias sobre la visita del papa Francisco al Perú:

Comento algunas noticias sobre la visita del Papa Francisco al Perú:

Papa Francisco

El Papa triunfa en su viaje a un Perú devastado por “el virus de la corrupción” es un titular que vende para la prensa europea que de la realidad del país sabe poco o casi nada.

Sin embargo informan con cierta certeza que:

El papa Francisco dijo:“¡Los peruanos tienen derecho a no dejarse robar la esperanza en este momento de su historia!”, 

Sin embargo cierta prensa europea, especialmentela española presenta sus comentarios plenos de deformacion y de alarmismo amarillento cargados de desinformación y evidente tinte de racismo y de desprecio:

El Papa Francisco saluda a los feligreses a su llegada a la playa de Huanchaco, en las afueras de la ciudad de Trujillo (Perú) este sábado. 

El Papa triunfa en su viaje a un Perú devastado por “el virus de la corrupción” y con igual alarmismo amarillento dicen "Francisco llega a Perú con una Iglesia más fuerte y una política en llamas"

El Papa empezó su último viaje en Chile, pero su visita solo empezó a triunfar a medida que fue subiendo por el continente y se fue acercando a las zonas más pobres,  Y fue en Perú, en Trujillo, al norte, donde Francisco arrasó con un entusiasmo desbordado entre miles de personas humildes venidas desde muy lejos para buscar un referente (pero alarmistamente agregan) en un país devastado por la corrupción, a la que él llamó “el virus que lo infecta todo y tanto daño hace a los pueblos latinoamericanos”.

Informan que Francisco clamó contra la inseguridad, el “sicariato” que arrasa con la juventud —Trujillo es una zona importante para el narcotráfico— y la inseguridad que devasta un continente cada vez más violento. El Porvenir, en la provincia de Trujillo, fue en 2016 el distrito de todo Perú con más muertos por homicidio, 19,5 por cada 100.000 habitantes. La procuradora nacional antidrogas, llegó a decir que Trujillo era la “capital del narcotráfico”, con estrechos vínculos con los cárteles mexicanos. (agregados sibilinos y alarmistas que les sirven para causar una visión deformada de la realidad)

Casi toda Latinoamérica vive una profunda crisis de liderazgo. Los presidentes, con contadas excepciones, están hundidos en sus valoraciones. Perú es uno de los casos más extremos, con todos sus expresidentes investigados o en la cárcel y otros investigados por el escándalo Odebrecht. Los peruanos están desolados y eso se percibía en la playa de Huanchaco, en Trujillo, donde miles de personas buscaban en el Papa a un referente, alguien en quien creer.

“Hay mucha corrupción, estamos muy mal, la juventud está descarriada, por eso venimos aquí, a pedirle al Papa que nos dé esperanza, la necesitamos”, comentaba Lucía, una señora de Santa Rosa, Piura, al norte del país, una de las zonas más afectadas por las inundaciones del año pasado. 

“Estamos viviendo muy mal, deseamos que los políticos tengan conciencia. Solo el Papa nos da alegría y esperanza, por eso venimos desde lejos, llegamos ayer a las dos de la tarde”, sentenciaba Heber, un joven venido de Tumbes. 

“Queremos que Francisco venga a bendecir a nuestro pueblo que tanto lo necesita, estamos viviendo un momento muy malo”, clamaba Rosa, una mujer de Máncora.

 “Hay mucha delincuencia, no podemos más, necesitamos a alguien como él que nos dé un poco de alegría”, remataba a su lado Mercedes.

 “¡Los peruanos tienen derecho a no dejarse robar la esperanza en este momento de su historia!”, clamó Francisco como respuesta a este ambiente.

El Papa tuvo que viajar a Perú para notar el fervor y el delirio que no había desatado en otros viajes latinoamericanos. Chile, una sociedad más rica, más moderna, “secularizada siguiendo modelos europeos”, según admitía en conversación con EL PAÍS el obispo de Santiago, el cardenal Ricardo Ezzati, acogió al Papa con mucha más frialdad de la esperada. Los actos no se llenaron, y la visita estuvo llena de problemas por los escándalos de abusos sexuales.

En Perú,  nadie parece recordar los problemas  durante el viaje papal, todo ha sido distinto desde que aterrizó. Miles de fieles se lanzan sobre el Papamóvil, esperan horas solo para verlo salir al balcón de la nunciatura. En la amazonía, su primer viaje dentro del país, el Papa triunfó con un discurso ecologista a favor de los pueblos originarios. Y en Trujillo, una zona pobre del norte del país, Francisco vivió en una playa un baño de masas puramente latinoamericano, con cánticos, colores, entusiasmo desbordado y todo tipo de toques kitsch, incluidos decenas de niños vestidos de angelitos con alas y una aureola de plástico.

Los feligreses eran mayoritariamente humildes, muy preocupados con la situación del país y el narcotráfico que devora a la juventud, y el Papa se dirigió a ellos después de hablar de las inundaciones que arrasaron esta zona hace un año:

 “Otras tormentas que están azotando estas costas y tienen efectos devastadores en la vida de nuestros hijos. Tormentas que nos cuestionan como comunidad. Se llaman violencia organizada como el sicariato y la inseguridad que esto genera, la falta de oportunidades educativas y laborales, las falta de techo de tantas familias forzadas a vivir en zonas de alta inestabilidad”, clamó. Es esa inseguridad la que lleva a los vecinos en Lima a cerrar sus calles con vallas que cortan el tráfico para impedir robos.

Esta situación es la que estuvo a punto de llevar a la candidata al poder hace menos dos años, ya que ese fue su principal mensaje de campaña, la mano dura, En estas zonas empobrecidas del norte ganó de forma abrumadora pero perdió por 40.000 votos por la confabulación de la prensa copada por quienes no tienen, ni tenían ningún interes en atender esta situación. Este regimen que gano mañozamente se ve hoy día impotente para enfrentar el gobierno del país. 

Por las carreteras se ven carteles de “Fujimori libertad, gracias PPK”, agradeciendo el indulto al expresidente que Kuczynski le concedió en Navidad a cambio de evitar su destitución. En medio de esa devastación política, la figura de Francisco brilló en el corazón de Latinoamérica .

Como vemos en los textos resaltados se percibe la intención del articulista de pintar un panorama tétrico en una ciudad en donde sus paisanos vienen y obtienen pingues ganancias abusando y siguiendo las mismas pautas seguidas por la corrupción.

Mis comentarios

Percy C. Acuña Vigil

En mi concepto la venida del Papa Francisco ha sacudido a muchos; esto me parece positivo. Lo principal en mi concepto lo sintetizo asi:

Sus palabras han servido para que los pueblos se den cuenta de que somos muchos y de que debemos defendernos de la corrupción y del mal trato.

Este mensaje es de un impacto que espero trascienda, cómo debe ser, a toda la sociedad.

El Papa se ha referido al modelo de tenencia del suelo y del subsuelo, temas fundamentales en los que los pueblos no tienen participación, mientras que el poder es quien hace usufructo de este desconocimiento.  Esto es parte de la corrupción que ha sido denunciada iluminadamente por el Papa Francisco.

Se ha referido a la negociación social, tema que es tratado bajo la mesa hoy en el País.

Ha hecho una exortación a Cristo en Puerto Maldonado, a la Teología de la creación con el fin de cuidar a las personas de "nuestra casa".

Importante ha sido su mensaje a la juventud. Ha dicho con claridad que no se disfrace y que esté unida por la esperanza presente en cada uno. Les ha recomendado no destruir esa esperanza con una modernidad mal entendida.

Me parece valioso el Tsunami de valiosa enseñanza que ha compartido el Papa Francisco en su viaje al Perú..


Es evidente que el Papa Francisco vino y hablo claro y directo: Esto no es costumbre en el Perú, acostumbrado al hablar bajo la mesa, y siempre con la huella de la impronta virreynal. Habló de temas TABU, con sencillez y explicando para que todos entiendan. Su visita pastoral es docencia y deja honda huella en los que quieren oir.


Esta visita, a mi juicio lo más importante de lo ocurrido recientemente en el Perú, nadie podrá superarla. Por eso hay silencio de quienes desde la política, salvo la candidata con su familia, lucran con todos los temas tratados por el Papa Francisco. Silencio y ausencia al verse descubiertos. Lo pastoral tambien trata del día día, de la cotidianeidad, y está evidentemente condicionada por lo político, aquí pues el Papa Francisco es el faro, muestra su actualidad y señala camino.

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Comparto información proporcionada en la página de la Universidad Ruiz de Montoya:

#FranciscoEnPerú #LaRuizconelPapa

"No hay mejor manera que cuidar la esperanza que permanecer unidos, para que todos estos motivos que la sostienen, crezcan cada día más"

"Tierra de esperanza por los jóvenes, los cuales no son el futuro, son el presente del Perú" 

"Tierra de esperanza por la riqueza de sus tradiciones y costumbres que han marcado el alma de este pueblo" 

"Comenzaba mi peregrinación entre ustedes diciendo que Perú es tierra de esperanza. Tierra de esperanza por la biodiversidad que la compone y con la belleza de una geografía capaz de ayudarnos a descubrir la presencia de Dios" 

"Jesús sigue caminando y despierta la esperanza que nos libra de conexiones vacías y de análisis impersonales e invita a involucrarnos como fermento allí donde estemos, donde nos toque vivir, en ese rinconcito de todos los días" 

"Jesús sigue caminando por nuestras calles, sigue al igual que ayer golpeando puertas, golpeando corazones para volver a encender la esperanza y los anhelos" 

"Jesús camina la ciudad con sus discípulos y comienza a ver, a escuchar, a prestar atención a aquellos que habían sucumbido bajo el manto de la indiferencia, lapidados por el grave pecado de la corrupción" 

"Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de contribuir mediante la compasión a que el sufrimiento sea compartido y sobrellevado también interiormente, es una sociedad cruel e inhumana"

"Un espacio para la indiferencia, que nos transforma en anónimos y sordos ante los demás, nos convierte en seres impersonales de corazón cauterizado y, con esta actitud, lastimamos el alma del pueblo" 

"sin condiciones necesarias para llevar una vida digna y duele constatar que muchas veces entre estos «sobrantes humanos» se encuentran rostros de tantos niños y adolescentes. Se encuentra el rostro del futuro" 

"Mirando la ciudad podríamos comenzar a constatar que existen ciudadanos que consiguen los medios adecuados para el desarrollo de la vida, el problema está en que son muchísimos los no ciudadanos, los ciudadanos a medias o los sobrantes urbanos"

"Nuestras ciudades, con las situaciones de dolor e injusticia que a diario se repiten, nos pueden generar la tentación de huir, de escondernos, de zafar" 

#FranciscoEnPerú #LaRuizconelPapa

https://www.uarm.edu.pe/papa/papa.html

El Papa Francisco nos deja la Enciclica  La luz de la fé como faro y guía para alumbrar el camino.

  “Lumen fidei”, “La Luz de la fe”, una encíclica de gran optimismo y esperanza.

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Etiquetas: Fe, Papa, Benedicto XVI, Papa Francisco

(Romereports.com)

El Papa Francisco ha escrito la encíclica “Lumen fidei”, “La Luz de la fe”, a partir de un texto que le entregó Benedicto XVI. El resultado es una carta que combina teología y temas de actualidad, que lleva el sello personal de los dos papas. 

Leer la Encíclica en Vatican.va 
Descargar la Encíclica en formato pdf 

El Papa invita a dejar que la fe “ilumine toda la existencia de las personas”. Dice que “la fe no es arrogante”, que “hace fuertes los lazos entre los hombres” y que está “al servicio concreto de la justicia, el derecho y la paz”. 

Como no podía ser de otro modo. el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha sido uno de los encargados de presentarla. 

Arz. Gerhard Ludwig Müller
Prefecto, Congregación para la Doctrina de la Fe

“La encíclica recuerda de un modo nuevo que la fe en Jesucristo es un bien para el hombre, un bien para todos, un bien común. Su luz no ilumina sólo a los de dentro de la Iglesia ni sirve sólo a construir la vida eterna. La fe nos ayuda a edificar nuestras sociedades de modo que caminemos hacia un futuro de esperanza”. 

A lo largo del texto hay varias definiciones de fe. El Papa recuerda que nace de un encuentro y que “significa confiarse a un amor misericordioso que siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta la existencia”. 

El Papa utiliza ejemplos de la vida diaria para explicarla. Por ejemplo, dice que la promesa de amor eterno entre un hombre y una mujer compromete toda la vida y recuerda muchos rasgos de la fe. 

Card. Marc Ouellet
Prefecto, Congregación para los Obispos
“A la trilogía de Benedicto XVI sobre las virtudes teologales le faltaba un pilar. La Providencia ha querido que ese pilar fuera un regalo del Papa emérito a su sucesor, y al mismo tiempo un símbolo de unidad. Asumiendo y concluyendo la obra de su sucesor, el Papa Francisco muestra junto a Benedicto la unidad de la fe. Un papa pasa a otro la luz de la fe, como se da el relevo en las carreras en el estadio”. 

Arz. Rino Fisichella
Presidente, Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización
“Ante el Año de la Fe pedimos a Benedicto XVI que escribiera una encíclica sobre la Fe que concluyese la trilogía que inició con “Dios es amor”, sobre la caridad, y “Salvados en la esperanza” sobre la esperanza. El Papa no se sentía con fuerzas, pero cedió ante la insistencia. Era una conclusión del Año de la Fe. Pero la Providencia cambió sus planes”. 

La encíclica contiene elementos habituales del pensamiento de Benedicto XVI, como que “tener fe es razonable” y que “no es algo privado ni una opinión subjetiva” porque “vivir una fe sin verdad, no salva”. Además, cita algunos de sus autores preferidos como Nietszche, T.S. Elliot o Dostoievski.

La primera encíclica de los papas suele ser un texto programático para el Pontificado. Por eso, es importante que esta, la primera de Francisco sea un texto de gran optimismo y esperanza. 

Link

http://www.sanjosemaria.info/articulo/lumen-fidei-la-luz-de-la-fe-enciclica-optimismo-y-esperanza-papa-francisco

Fritz Wunderlich Recital: Mozart-Zauberfloete Tamino's Aria

Percy C. Acuña Vigil

Ich präsentiere diese Lieder von Fritz Wünderlich, den ich für einen der besten Sänger halte, dem ich das Glück hatte zuzuhören.

Fritz Wünderlich

Kein lyrischer Tenor hat in diesem Jahrhundert je Fritz Wunderlich erreichen können.. Was ihn auszeichnete, war, das er natürlich mit seiner Naturstimme sang.

Und  seine Herz und seine Seele begleitete ihn dabei

Fritz Wünderlich: Beethoven: Adelaide

Fritz Wünderlich: Handel: Xerxes: Ombra mai fu (largo)

Fritz Wünderlich: Magic Flute Aria

BIOGRAFÍA:

Nacido en una familia modesta de músicos (su madre era violinista y su padre director de coros) que se dedicaban a la hostelería aprendió tocar piano y acordeón para amenizar reuniones. Fue animado por amigos y clientes que lo escuchaban cantar en la panadería donde trabajaba. En 1950 comenzó a estudiar trompa pero su voz llamo la atención de la maestra ciega Margarethe von Winterfeld en la escuela de música de Friburgo (1951 - 1955), quien lo descubrió como tenor. Formó una orquesta de jazz para pagar sus estudios (gustaba imitar a Louis Armstrong) y comenzó su carrera en la Staatsoper Stuttgart. Debutó en un papel pequeño en Los maestros cantores de Núremberg. Allí en 1956 tuvo su primer papel principal: Tamino en la flauta mágica, reemplazando al tenor lírico Josef Traxel que fingió enfermar y se había confabulado con el primer reemplazo contratado (Wolfgang Windgassen) para darle la oportunidad.

Hizo su debut en Salzburgo en el papel del Henry Morosus en Die schweigsame Frau (La mujer silenciosa) de Richard Strauss bajo la dirección de Karl Böhm. En 1960 fue contratado por la Ópera Estatal de Baviera en Múnich - que entonces funcionaba en el Teatro del Príncipe Regente (Prinzregenten Theater) -donde cantó una famosa La traviata junto a Teresa Stratas, Eugenio Oneguin con Sena Jurinac y su gran amigo, el baritono Hermann Prey, y otras operas como Madama Butterfly, La Boheme, Don Giovanni, Giulio Cesare de Händel (junto a Christa Ludwig, Walter Berry, Lucia Popp), etc.

En el Teatro Colón de Buenos Aires se presentó en 1961 con tres roles, Belmonte en El rapto en el serrallo junto a Renate Hol, Anneliese Rothenberger y Kurt Boehme, Morosus en La mujer silenciosa junto a Holm y Boehme y como el tenor italiano en El caballero de la rosa),(ad honoren) junto a Rothenberger, Boehme y Regine Crespin, siempre dirigido por Heinz Wallberg.

A partir de la temporada 1962 - 1963 fue miembro en la Ópera Estatal de Viena contratado por Herbert von Karajan. Allí hizo una breve aparición en la recordada producción de Die Frau ohne Schatten (La mujer sin sombra) de Richard Strauss. En 1963 cantó el papel principal en Palestrina de Hans Pfitzner. Cantó en Colonia, Berlín, Hamburgo, Londres, Bruselas, en los festivales de Salzburgo, Aix en Provence, Il Maggio Musicale Fiorentino, las Semanas Bachianas de Ansbach y Edimburgo.

Según el crítico Herminio Malagás, Wunderlich fue El tenor que ponía el pensamiento y el corazón en cada nota. Bellísimo timbre de tenor lírico; graves viriles; agudos brillantes, fáciles, directos; gran volumen; larguísimo fiato; emisión libre, sin estrecheces, sin sonidos nasales ni guturales, siempre “horizontal”, que, negando el pasaje, hace sinónimas tesitura y extensión; total dominio de la media voz; control absoluto de los reguladores; articulación impecable de la lengua alemana; fraseo elegante, desprovisto de afectación; agilidades de ejecución perfecta; excepcional versatilidad estilística; prodigioso abanico de matices; estudio riguroso de las partituras, sin ceder jamás a la tentación del lucimiento injustificado; inmediata capacidad de comunicar.

En sus diez años de fulgurante trayectoria hizo 662 registros con un repertorio que abarcó Monteverdi, Gluck, J.S. Bach, Händel, Haydn, Mozart, Rossini, Lehár, Richard Strauss, Mahler, Smetana, Lortzing, Schubert, Schumann, Beethoven, Chaikovsky, Verdi, Puccini, Wagner, Pfitzner y otros. Su colaboración con el pianista Hubert Giesen a partir de 1962 dio como fruto algunas de las grabaciones de Lied más bellas de la historia de la discografía.

Su Tamino de La flauta mágica, su Belmonte en El rapto en el serrallo y su intervención en Das Lied von der Erde de Mahler así como sus versiones de Dichterliebe de Schumann y La bella molinera de Schubert se consideran incomparables así como también su versión de la canción Granada (en alemán).

DEFINICIONES DE TEORÍA. ¿QUÉ ES UNA TEORÍA ?

DEFINICIONES DE TEORÍA. ¿QUÉ ES UNA TEORÍA ?

Percy C. Acuña Vigil

Para poder explicar que es una teoría, empezaremos por señalar las definiciones que sobre teoría dan diversos autores a través del tiempo.

La palabra teoría tiene su origen en el vocablo de origen griego theorein (“observar”). Este término solía emplearse para hacer mención a la visualización de una obra de teatro, lo que puede explicar porque, en la actualidad, la noción de teoría permite hacer referencia a un asunto provisional o que no es cien por ciento real.

De todos modos, la evolución histórica del vocablo permitió dotarlo de un sentido más intelectual y comenzó entonces a aplicarse a la capacidad para comprender la realidad por fuera de las vivencias sensibles, a partir de la asimilación de estas experiencias y su descripción por medio del lenguaje.

En la actualidad, una teoría se entiende como un sistema lógico que se establece a partir de observaciones, axiomas y postulados, y persigue el propósito de afirmar bajo qué condiciones se llevarán a cabo ciertos supuestos. Para esto, se toma como punto de referencia una explicación del medio idóneo para que las predicciones puedan ser desarrolladas. En base a estas teorías, es posible deducir o postular otros hechos mediante ciertas reglas y razonamientos.

La teoría de tinte científico, por su parte, está basada en el planteo de un sistema abstracto hipotético-deductivo, que fija una descripción científica en base a un conjunto de observaciones o experimentos. La teoría científica se rige por hipótesis o supuestos que los científicos se encargan de verificar.

Cabe resaltar que existen dos clases de ideas que pueden desarrollarse hasta lograr establecer una teoría: las conjeturas (suposiciones que no cuentan con el respaldo de las observaciones) y las hipótesis (que sí se apoyan en múltiples observaciones). Estas ideas, dicen los expertos, pueden ser falsas, razón por la cual no evolucionan y no llegan a desembocar en una teoría.

Según la definición que se hace científicamente sobre esta palabra, una teoría está formada por el conjunto de conceptos, proposiciones y definiciones que se encuentran relacionadas entre sí y que son recogidas desde un punto de vista sistemático de fenómenos con el objetivo de explicar o poder predecir un determinado fenómeno.

Una pregunta que suele surgir frente a este concepto es ¿para qué sirve la teoría? sirve para explicar la realidad (por qué, cómo, cuándo ocurre el fenómeno que se estudia), para ordenarla en una serie de conceptos e ideas; es el fin definitivo de cualquier investigación científica.

Primero la teoría debe presentarse, luego explicar por qué es necesario analizar el fenómeno y por último explayar sus ideas de forma clara y concisa. Puede analizarse un fenómeno ccomplejo que guarde en su esencia otros fenómenos puntuales, por ej: la teoría de la relatividad puede explicarse en grandes rasgos o hacerlo de forma descriptiva en cada uno de los fenómenos que la forman. Cabe señalar que es común que para explicar o predecir cualquier fenómeno de la realidad sea necesario analizar detenidamente varias teorías que se interceptan, para poder encontrar las diferentes características del fenómeno y revisar cada uno de sus aspectos adecuadamente.

El término también puede hacer referencia a las ideas que alguien tiene acerca de una determinada cosa, o al conjunto de conocimientos o razonamientos que se hayan realizado sobre un asunto, los cuales no han sido llevados a procedimientos empíricos para probar su veracidad. Erróneamente también se habla de teoría al referirse a los conceptos que algún autor tiene sobre determinado tema, sin embargo en tal caso se confunde teoría con datos pertenecientes al estudio de la historia de las ideas.

Por otra parte, cabe mencionar que una teoría es diferente a un teorema. Mientras que la teoría consiste en un patrón de sucesos físicos que no puede probarse valiéndose de axiomas básicos, el teorema es una proposición de un suceso matemático que sigue a un grupo de axiomas bajo un criterio lógico.

Ref

Teoría:

Para la Etimología de la palabra Teoría el diccionario de la Real Academia de la Lengua española señala:

Teoría

Del gr. θεωρία theōría.

1. f. Conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicación.

2. f. Serie de las leyes que sirven para relacionar determinado orden de fenómenos.

3. f. Hipótesis cuyas consecuencias se aplican a toda una ciencia o a parte muy importante de ella.

4. f. Entre los antiguos griegos, procesión religiosa.

teoría de cuerdas, o teoría de supercuerdas

1. f. Fís. teoría unificada del universo, en la que se afirma que los constituyentes básicos de la naturaleza no son partículas fundamentales, del tipo del electrón, sino ultradiminutos filamentos unidimensionales llamados cuerdas.

en teoría

1. loc. adv. Sin haberlo comprobado en la práctica.

Real Academia Española

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Los autores que tratan el tema señalan:

Kerlinger (1975) define la teoría como " Un conjunto de construcciones hipotéticas (conceptos), definiciones y proposiciones relacionadas entre sí, que ofrecen un punto de vista sistemático de los fenómenos, al especificar las relaciones existentes entre variables, con objeto de explicar y predecir los fenómenos".

Black y Champion (1976) la definen como un conjunto de proposiciones relacionadas sistemáticamente que especifican relaciones causales entre variables.

Kantor (1978) se refiere a las teorías y leyes como formulaciones preposicionales que interrelacionan los factores en uno o más campos de eventos. A estas proposiciones interrelacionales se les llama interpretaciones y explicaciones; representan los resultados últimos de la empresa investigativa e implican la estructuración de productos progresivamente más abstractos.

Moore (1980) la define como un instrumento para la explicación y predicción razonado. 

Bunge (1981) menciona que "Un conjunto de hipótesis científicas es una teoría científica si y sólo si refiere a un determinado tema factual y cada miembro del conjunto es o bien un supuesto inicial (axioma, supuesto subsidiario o dato) o bien una consecuencia lógica de uno o más supuestos iniciales"

Stanovich (1992) la define como un conjunto de conceptos interrelacionados que se usan para explicar un cuerpo de datos y para realizar predicciones sobre los resultados de experimentos futuros.

En una revisión sobre las distintas conceptualizaciones de teoría realizada por 

Hernández y cols. (1998), menciona que la definición dada por Kerlinger (1975), es una de las que más se encuentra presente en mayor o menor grado en diversos autores. 

http://teoriaeducatuvaugm.blogspot.pe/2010/02/definiciones-de-teoria.html

TIPOS DE TEORÍAS

Existen distintos tipos de teorías, por ejemplo:

Teoría científica: 

Es un intento de dar una explicación general de algo que sucede en el mundo, trata de dar cuenta de un conjunto de hipótesis o leyes de la naturaleza subsumiéndolas en una explicación más general.

Teoría explicativa:

Las teorías científicas son teorías explicativas en el sentido de que tratan de establecer leyes de la naturaleza que permitan explicar lo que sucede o puede suceder:

Silva y Aragón (1998) proponen cambiar el paradigma secuencial de creación, desarrollo, consolidación y comprobación de teorías explicativas de los fenómenos por uno donde primero se den respuestas a problemas socialmente relevantes y sólo después se empiece a crear, desarrollar y comprobar teorías que expliquen dichos hechos científicos. En otras palabras el objetivo no es sólo la explicación de la naturaleza sino su transformación a través de la unión de la teoría con la técnica.

Teoría práctica:

Una teoría práctica se preocupa por establecer una recomendación sobre una acción y de cómo llevarla a cabo. 

Teoría limitada:

Una teoría limitada es la que proporciona una prescripción concreta sobre un aspecto específico.

Teoría general:

Una teoría general es la que proporciona recomendaciones para producir un tipo de persona o un tipo de sociedad. Hace referencia a lo que se debe de enseñar y a los fines de la educación.

Para nuestro propósito fundamental y ya con la información previa podemos integrarla y definir la concepción de una teoría educativa.

Teoría educativa:

Es diferente a una teoría científica, de hecho puede considerarse como una teoría práctica que más que explicar o describir el mundo natural, trata de establecer recomendaciones sobre lo que se tiene que hacer. Es un conjunto de principios, consejos y recomendaciones interconectados y orientados a influir en las actividades que se lleven a cabo dentro del campo educativo. Es una prescripción sobre los medios para llegar a un fin. Establece los principios, consejos y recomendaciones para influir en actividades de aprendizaje y enseñanza. 

La teoría educativa puede ser limitada o general, dependiendo del tipo de prescripciones que formule, por ejemplo, será limitada si la prescripción es de tipo pedagógico sobre la forma más efectiva de enseñar, ya que se limita a un objetivo técnico, por otro lado será general en la medida de que sus recomendaciones sean sobre la forma de producir una persona educada o una sociedad ideal.

http://teoriaeducatuvaugm.blogspot.pe/2010/02/tipos-de-teorias.html

ESTRUCTURA DE LAS TEORÍAS

¿CUÁL ES LA ESTRUCTURA DE UNA TEORIA?

Según Moore (1980) una teoría explicativa descriptiva tiene la estructura de:

Hipótesis Todas las P son Q

Deducción a partir de la hipótesis Si P es Q entonces se producirá R

Comprobación Nunca se ha encontrado que no se dé R

Conclusión Todas las P son Q

Además descansa sobre una serie de supuestos como el de uniformidad de la naturaleza y el de causalidad.

Una teoría práctica tiene la estructura de:

Hipótesis P es un fin deseable

Deducción a partir de la hipótesis Dadas ciertas circunstancias Q es la mejor forma de conseguir P

Comprobación Evidencia empírica (Nunca se ha encontrado que Q no sea la mejor forma de conseguir P)

Argumentación filosófica (Los fines son moralmente validos)

Coherencia interna (Relación entre los supuestos y los medios para obtenerlos) 

Conclusión Por lo tanto hay que implementar Q

Una teoría  requiere supuestos sobre:

• • Los fines que se persiguen como deseables.

• • Los medios a utilizar.

• • La naturaleza de los sujetos que deben ser educados.

• • La forma en que se desarrollan los seres humanos.

• • La naturaleza del conocimiento.

• • La forma en que aprenden los seres humanos.

http://teoriaeducatuvaugm.blogspot.pe/2010/02/estructura-de-las-teorias.html

VALIDACIÓN DE UNA TEORÍA: ¿CÓMO SE VALIDA UNA TEORÍA?

Según Hernández y cols.(1998)

Una teoría científica se valida sobre la base de:

• • Su capacidad de descripción, explicación y predicción.

Describir se refiere a la capacidad para definir el fenómeno, sus características y componentes, así como las condiciones bajo las que se presenta. La explicación se refiere a establecer las causas del fenómeno y a proporcionar pruebas empíricas de estas. La predicción está en función de la evidencia empírica proporcionada, si esta es constante, es de esperarse que así sea en lo futuro.

• • Consistencia lógica.

Las proposiciones que la integren deben de estar interrelacionadas, ser mutuamente excluyentes y no deben de tener incoherencias ni contradicciones internas.

• • Perspectiva.

Es el nivel de generalidad, cuántos fenómenos abarca y explica.

• • Fructificación.

La capacidad para generar nuevas preguntas y descubrimientos.

• • Parsimonia.

Es la simplicidad y sencillez, por regla una teoría sencilla es mejor que una complicada, entre menos proposiciones se necesiten para explicar un fenómeno, mejor.

Según Moore (1980) una teoría educativa es una teoría práctica y esta no puede ser probada o refutada simplemente al hacer referencia al mundo empírico, es necesario demostrar que sus conclusiones merecen ser puestas en práctica.

Hay que demostrar que sus conclusiones no se justifican a partir de los supuestos o bien que estos son cuestionables.

En la medida en que una teoría de la educación contiene:

• • Afirmaciones empíricas, puede ser contrastada con hechos empíricos. 

• • Juicios de valor, resulta vulnerable a la argumentación filosófica. 

• • Una argumentación deductiva, puede ser sometida a una prueba de 

coherencia interna. 

Si falla en alguno de estos aspectos, puede ser rechazada como guía de la práctica.

Otros aspectos que también pueden jugar un papel en la validación de una teoría educativa son:

• • El consenso social

Que la comunidad apruebe una serie de prácticas educativas por considerarlas adecuadas y pertinentes.

• • El consenso académico

Kuhn (1961) habla de que una teoría se mantiene como válida, muchas veces porque sus métodos son los dominantes para una comunidad científica que los acepta como la forma correcta de hacer ciencia y que aunque sus postulados ya no sean válidos se seguirán utilizando hasta que los miembros de esa comunidad se hagan viejos y mueran, dando paso a la nueva generación que entonces puede adoptar un nuevo paradigma.

• • El político

Que el sistema político en el poder determine por medio de legislaciones cuales son las reglas y métodos a seguir dentro de la práctica educativa.

• • El ideológico

Que los que trabajan dentro del campo educativo (padres, maestros, alumnos) validen las creencias de cómo debe de ser la práctica educativa. 

• • El económico

Que los que otorgan el recurso económico lo dan siempre y cuando estén de acuerdo con el tipo de práctica educativa que consideran valida o deseable.

• • El religioso

La comunidad religiosa influye validando los supuestos morales de los métodos y prácticas educativas.

Conclusión:

Moore (1980) proporciona el marco lógico conceptual para poder crear una teoría educativa, estableciendo su estructura y cada uno de los supuestos en que debe de basarse, además permite validar las demás teorías que se han desarrollado al establecer los criterios a cubrir y de esta forma 

establecer su pertinencia.

Cada maestro tiene una serie de creencias básicas de cómo realizar su práctica docente, Moore les plantea que deben de construir su propia teoría educativa siguiendo los lineamientos establecidos sobre cómo se construye una teoría educativa y cómo se valida. Sólo de esta forma podrán orientar su práctica de una forma efectiva y trascendente.

http://teoriaeducatuvaugm.blogspot.pe/2010/02/validacion-de-una-teoria.html

¿PARA QUÉ SIRVE UNA TEORÍA?

Una teoría científica sirve para decirnos que ocurre, es descriptiva y explicativa.

Según Bunge (1981) la teoría sirve para:

a. Sistematizar el conocimiento. Estableciendo relaciones lógicas entre entidades antes inconexas.

b. Explicar los hechos por medio de hipótesis que impliquen las proposiciones que expresan dichos hechos.

c. Incrementar el conocimiento derivando nuevas proposiciones de las premisas.

d. Reforzar la contrastabilidad de las hipótesis sometiéndolas al control de las demás hipótesis del sistema.

e. Orientar la investigación mediante el planteamiento o la reformulación de problemas científicos, mediante sugerencias sobre la recolección de datos o inspirando nuevas líneas de investigación.

f. Ofrecer un mapa de un sector de la realidad.

Según Hernández y cols. (1991) la teoría sirve para:

a. Explicar, decir cómo, cuándo y por qué ocurre un fenómeno. 

b. Sistematizar y dar orden al conocimiento de un fenómeno o una realidad. 

c. Predecir, hacer inferencias a futuro sobre cómo se va a manifestar o ocurrir un fenómeno dadas ciertas condiciones 

Una teoría educativa sirve para:

Guiar la práctica educativa, es prescriptiva o recomendatoria, nos dice que tenemos que hacer.

Fundamentar un sistema educativo como la columna vertebral de una sociedad.

Orientar las prácticas reales del maestro en el salón de clases.

Fundamentar políticas sociales para el desarrollo económico de un país.

Justificar el uso de ciertos medios educativos.

Establecer un puente entre la práctica educativa y la investigación, también como herramienta para organizar y convertir los hallazgos en recomendaciones para la docencia (Suppes, 1974).

Proporcionar nuevas formas de pensar sobre los problemas educativos.

Desarrollar y utilizar herramientas que permitan crear soluciones a problemas educativos y para predecir que va a funcionar en situaciones nuevas.

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